MEDITACIONES METAFISICAS

He estado cerca del abandono,pero la verdad es que nunca he dejado un libro sin leer. Para un ateo como yo, leer un relato en donde se explica la existencia de Dios,y además de una forma que no admite ningún tipo de duda, ya que el planteamiento de Descartes es simplemente que, si el lo percibe, es por que existe,que es infinito y representa la perfección, es complicado de aguantar, de hay casi mi abandono. El otro tema central es la diferenciación entre cuerpo y alma,ya que el alma perdura, y los sentidos con respecto a la observación inteligible,los sentidos los percibimos por nuestra experiencia en determinado objeto,su olor, su forma, y la observación, la reflexión se basa en el estudio de dicho objeto.

Libro conocido por su famosa frase: <<cogito ergo sum>>; "pienso, luego existo" ;aunque personalmente me genera discrepancia; puesto que, si bien, en la segunda meditación encontramos el siguiente párrafo: "(...) ¿Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos no puedo ser? Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra ni espíritu ni cuerpos, ¿y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco existo? Pues no; si yo estoy persuadido de algo , o meramente si pienso algo, es porque yo soy (...)" Lo que pasa dentro del juicio cartesiano, es que, deriva <existencia> por una relación condicional y co-dependiente para generar un pensamiento que se sabe de sí mismo [conciencia de sí para sí; es decir, se toma a sí mismo como conciencia de examen y evaluación, y hace presente su en sí]; no por el hecho prepositivo de eliminar aquello por lo cual se sabe ser <substancia>; es decir, su dimensión ontológica y sus relaciones con el cuerpo, movimiento, figura , lugar [extensión] ; y que son "quimeras (elementos compuestos) [del] espíritu"; pero, para que dada argumentación sea correlativa con que, pensamiento se iguale a la existencia de sí; la permutación conmutativa debe ser igual de válida, o sea, existo porque pienso. Siendo figurativamente similar al juicio Parmenideo ; "Ello mismo, pues, ha de inteligir<se> y ha de ser" [Diels, Hermann and Kranz]; pensar y ser, son una misma realidad, y no es derivación condicional de que para <ser> -aunque para saber de si mismo es necesario la intelección de una conciencia de si - <ser> en lo físico para derivar la actitud racionalista del juicio; pues, no ha de suprimirse la <experiencia> . Ahora ¿Cómo capto la conciencia de mi < en-si> que es contenido de si mismo sin relacionarme con una experiencia de los sentidos? Pues, percibirse a si mismo, es distanciarse de si y experimentar distante a su propio yo , y que, en la aprehensión del objeto mismo, le damos [su] realidad cuando es captado; lo cual no lleva, a que, tomar conciencia de si, es también volverse <lo captado> . Pues, entonces, <pensar>, es ya poseer existencia de lo dado; y no una revelación del pensamiento mismo que actúa como un agente independiente de una corporalidad... Ahora bien, esto recae en la suposición contra-argumentativa de la existencia de una conciencia pensante sin poseer corporalidad, y que si le aplicamos la categoría del <cogito>; tal <conciencia> podría ser puro pensamiento no de sí mismo, pues no estaría atravesado por la <corrupción> del cuerpo. y seria <conciencia para otros> ¿Porque sería conciencia para otros? pues, recaeríamos en un absurdo solipsismo, donde el <yo> básicamente establecería sus propias estructuras cognoscitivas en una realidad donde subyace <otras> conciencias... Ciertamente, Descartes es el Padre de la <subjetividad moderna>, y en el detalle de la lectura, se encuentran diversos problemas relacionado a su racionalismo; este libro se comprende de 75 páginas; en donde aborda 6 meditaciones que serán arduamente discutidas por los empiristas ingleses, y fundamentados por aquellos que ven en Descartes la fundamentación epistemologica; sin embargo, se debe entender que hay cierto dejo empirista en los razonamientos cartesianos Así la mayor parte de los que estudian la mecánica sin la física y fabrican al azar nuevos aparatos para producir movimientos. A sí también aquellos filosofos que, desdeñadas las experiencias, piensan que la verdad ha de nacer de su propio cerebro como Minerva del de Jupiter. [Descartes. Reglas para la dirección del espíritu. Regla V]

La segunda obra más importante del autor francés nos transmite cierta reminiscencia a su Discurso del Método, pero en esta ocasión no se centra tanto en el método sino en las conclusiones, intentando demostrar a los escépticos la existencia del yo, Dios y el mundo partiendo desde su conocida duda metódica. Si bien es sorprendente la maestría con la que llega a la famosa sentencia "pienso luego existo", a partir de entonces empieza a echar aguas cuando en vez de encontrar razones "claras y evidentes" en las que creer, las inventa para justificar sus creencias, sobre todo en lo que respecta a Dios, pues si que ciertos argumentos a favor de la existencia del mundo extenso son dignos de tener en cuenta